Wie die erneute Betrachtung der amerikanischen Unabhängigkeit von der britischen Krone uns zur Unabhängigkeit des iranischen Staatswesens von der schiitischen Utopie führt.
*Rola Zamzameh
Am 5. März 1770 unternahm John Adams, der später zu einem der wichtigsten Gründerväter der Vereinigten Staaten werden sollte, einen riskanten Schritt, der den Zorn seiner Landsleute hervorrief: Er erklärte sich bereit, acht britische Soldaten zu verteidigen, die des „Boston Massacre“ beschuldigt wurden. Trotz seiner libertären Neigungen glaubte Adams, dass die Recht auf Rechtsbeistand und die Rechtsstaatlichkeit Sie durften nicht politischen Leidenschaften geopfert werden. Fünf Jahre später hatte sich die Situation jedoch grundlegend geändert.
Im April 1775, als die ersten Schüsse bei Lexington und Concord fielen und die britische Armee das Blut von Bauern und einheimischen Freiwilligen vergoss, stieß Adams' juristische Geduld an ein strategisches Ende. Im Mai 1775 wandte er sich auf dem Zweiten Kontinentalkongress in Philadelphia an konservative Delegierte, die weiterhin an der „Olive Branch Petition“ und der Hoffnung auf eine Versöhnung mit Georg III. festhielten. Mit entschlossenem Tonfall erklärte Adams: "Blut ist geflossen..."
Seine Aussage war eindeutig: Wenn eine Regierung ihre Waffen gegen die eigenen Bürger richtet, zerfällt der Gesellschaftsvertrag. Adams argumentierte, die Zeit für Kompromisse oder Reformen sei vorbei und vergossenes Blut markiere eine unumkehrbare Grenze zwischen Kolonialherrschaft und dem Recht auf Selbstbestimmung. Mit dieser kompromisslosen Logik wählte er nicht nur Thomas Jefferson zum Verfasser der Unabhängigkeitserklärung. Massachusetts strebte nicht nur nach Unabhängigkeit, sondern gewann auch elf weitere Kolonien für sich. Im Juli 1776 erklärten sie den vollständigen Bruch mit der britischen Krone und leiteten damit einen langen Krieg ein, der dank George Washingtons militärischem Genie und der finanziellen und militärischen Unterstützung Frankreichs den Traum von der Unabhängigkeit in eine geopolitische Realität verwandelte.
Im Januar 2026, wenn sich die Welt auf die Feierlichkeiten zum 250. Jahrestag der amerikanischen Unabhängigkeit und ihrer Freiheitsideale vorbereitet, wird John Adams' Logik der Punkt ohne Wiederkehr Diese Worte hallen in der iranischen Politik noch immer nach. Zweieinhalb Jahrhunderte nach dieser wegweisenden Rede sieht sich die iranische Nation einer bitteren Realität gegenüber. Eine kriminelle Sekte, die den Iran seit 47 Jahren – nach Jahrzehnten der Unterdrückung und des Blutvergießens – von 2009 bis Januar 2018, November 2019 und der Mahsa-Bewegung von 2022 besetzt hält, hat endlich ihre Maske fallen lassen und ein Verbrechen begangen, das in der modernen Geschichte nahezu beispiellos ist. Geschichte.
Nach den landesweiten Protesten im Januar schlachtete die Tötungsmaschinerie der Islamischen Republik in einem Akt blanken Wahnsinns innerhalb von nur zwei Tagen mehr als 30.000 Iraner in über 400 Städten ab. Dieses Ausmaß an unverhohlener Gewalt lässt keinen Zweifel. Wie schon John Adams vor 250 Jahren ausrief: "Blut ist geflossen..." Wenn eine Regierung so rücksichtslos die Straßen hunderter Städte mit dem Blut des eigenen Volkes überschwemmt, ist der Gesellschaftsvertrag endgültig hinfällig. Der Iran hat den Punkt überschritten, an dem es kein Zurück mehr gibt. Es geht nicht mehr um Reformen oder Dialog; es geht um die Unabhängigkeit des Irans und die Rückeroberung des Vaterlandes von seinen Besatzern.
An diesem historischen Wendepunkt strebt das iranische Volk danach, über die Vergangenheit hinauszugehen. Schiitische UtopieSie haben sich einer Logik zugewandt, die an die Erfahrungen Osteuropas im 20. Jahrhundert erinnert. Genau wie Václav Havel, in Die Macht der MachtlosenWährend früher von der Errichtung einer „Parallelpolis“ gegen die Zentralmacht die Rede war, legen die Iraner heute den Grundstein für einen rechtsstaatlichen Staat, indem sie ihre psychologische und staatsbürgerliche Unabhängigkeit vom herrschenden System erklären.
Hier wird Hannah Arendts Denken zur Brücke zwischen zivilem Widerstand und der Begründung der Freiheit. Arendt lehrt uns, dass Befreiung Die Befreiung von der Tyrannei ist nur der erste Schritt; was eine Revolution vollendet, ist die Verfassung der Freiheit im öffentlichen Raum. Für Arendt ist Freiheit nur in einem Rechtsstaat möglich, einem Raum, in dem das Recht nicht der Unterdrückung, sondern dem Schutz der menschlichen Vielfalt und des Rechts auf Leben dient. Die iranische Nation hat erkannt, dass die Beendigung des Terrors die Rückeroberung des öffentlichen Raums und dessen Wiederaufbau auf der Grundlage des Rechts erfordert. In der schiitischen Utopie Tod ist das einzige Instrument der Herrschaft, und Menschen werden hemmungslos auf dem Altar der Ideologie geopfert. Diese Utopie funktioniert genau nach der Logik, die Schigaljow, der revolutionäre Theoretiker in Dostojewskis Roman, formuliert hat. DämonenWenn dafür einhundert Millionen Menschen getötet werden müssen, um das ideologische Ziel zu erreichen, dann soll es so sein.
Im Gegensatz dazu ist die heutige Forderung auf Irans Straßen eine ausdrücklich positive: die Rückkehr des Lebens in den IranHier gehen populäre Parolen über reine Verneinung hinaus und gelangen zu einer historischen Neuinterpretation. Auf der Suche nach einem Symbol für Modernisierung und nationale Souveränität, wie sie vor der 47-jährigen Besatzung herrschten, wenden sich die Protestierenden wieder der Institution der Monarchie zu. In der kollektiven Vorstellung ist die Pahlavi-Dynastie keine nostalgische Erinnerung, sondern ein greifbares Symbol eines Staatswesens, in dem… Gesetz ersetzt Fatwa Und Entwicklung ersetzt ZerstörungDaher sind Bezüge zur Monarchie in heutigen Slogans keine reaktionären Gesten, sondern strategische Antworten, die darauf abzielen, … normales Leben, ein Übergang von einer todesorientierten Ideologie zu einer säkularen politischen Ordnung, in der der Staat nicht der Hüter eines erzwungenen Paradieses ist, sondern der Garant der irdischen Rechte seiner Bürger.
Dies ist unser einziger Weg zur Erlösung: die ewige Rückkehr zu Iran und die Einheit unter ihrem jahrtausendealten nationalen Banner, Löwe und SonneUngeachtet der politischen Zugehörigkeit dürfen wir unser Vertrauen nicht in jene setzen, die jenseitige Hoffnungen predigen und das Leben für Versprechungen des Jenseits opfern. Wenn herrschende Macht den Tod heiligt, wird die Rückbesinnung auf nationale Wurzeln und identitätsstiftende Institutionen zur höchsten Form des Widerstands. Kein Leid kann und wird uns zur unterwürfigen Trauer zwingen oder uns dazu bringen, gegen … auszusagen. Leben Wir müssen den iranischen Menschen in dieser Welt wieder zum Leben erwecken. Gemeinsam müssen wir uns dieser ewigen Rückkehr zum iranischen Staatswesen anschließen, jenseits von ideologischem Gut und Böse, jenseits falscher Vorstellungen von Recht und Unrecht und jenseits all dessen, was uns bindet, und Tag für Tag das Leben auf den Trümmern dieses religiösen Despotismus wiederaufbauen.
Die Zukunft gehört uns – eine Zukunft, die nicht länger in dunklen Kammern oder hinter verschlossenen Türen gestaltet, sondern auf freien Straßen geschmiedet und letztlich an der Wahlurne zum Ausdruck gebracht wird. An diesem großen Tag wird die iranische Nation zwischen zwei nationalen Optionen wählen: einer Republik oder einer konstitutionellen Monarchie, der neuen Form ihres Staatswesens. Dies wird nicht bloß eine politische Entscheidung sein, sondern ein Fest der Rückkehr der Nation. Der Wille und das Ende der Ära der Besatzung und der schiitischen Utopie: der Tag, an dem das Gesetz, geboren aus den Stimmen der Bürger, zum ewigen Garanten für Leben und Freiheit im siebentausend Jahre alten Land Großiran wird.
*Rola ZamzamehLeitender Diplomatenjournalist bei den europäischen Institutionen.
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