Wie uns die erneute Betrachtung der Unabhängigkeit Amerikas von der britischen Krone zur Unabhängigkeit des iranischen Gemeinwesens von der schiitischen Utopie führt.
*Rola Zamzameh
Am 5. März 1770 unternahm John Adams, der später einer der bedeutendsten Gründerväter der Vereinigten Staaten wurde, einen riskanten Schritt, der die Wut seiner Landsleute hervorrief: Er erklärte sich bereit, acht britische Soldaten zu verteidigen, die im „Boston-Massaker“ angeklagt waren. Trotz seiner libertären Neigungen glaubte Adams, dass die Recht auf Rechtsbeistand und die Rechtsstaatlichkeit darf nicht politischen Leidenschaften geopfert werden. Fünf Jahre später änderte sich die Situation jedoch grundlegend.
Als im April 1775 die ersten Schüsse auf Lexington und Concord fielen und die britische Armee das Blut von Bauern und örtlichen Freiwilligen vergoss, erreichte Adams‘ rechtliche Geduld ein strategisches Ende. Im Mai 1775 wandte er sich auf dem Zweiten Kontinentalkongress in Philadelphia an konservative Delegierte, die immer noch an der „Olivenzweig-Petition“ festhielten und auf eine Versöhnung mit Georg III. hofften. In einem entschlossenen Ton erklärte Adams: „Es wurde Blut vergossen…“
Seine Bedeutung war klar: Wenn eine Regierung ihre Waffen gegen ihre eigenen Bürger richtet, wird der Gesellschaftsvertrag zu Asche. Adams argumentierte, dass die Zeit für Kompromisse oder Reformen vorbei sei und dass vergossenes Blut eine unumkehrbare Grenze zwischen Kolonialherrschaft und dem Recht auf Selbstbestimmung markierte. Mit dieser kompromisslosen Logik wählte er nicht nur Thomas Jefferson aus, um die Unabhängigkeitserklärung zu verfassen, sondern versammelte auch elf weitere Kolonien auf der Seite von Massachusetts. Im Juli 1776 erklärten sie den vollständigen Bruch mit der britischen Krone und leiteten damit einen langen Krieg ein, der dank George Washingtons militärischem Genie und der finanziellen und militärischen Unterstützung Frankreichs den Traum von der Unabhängigkeit in eine geopolitische Realität verwandelte.
Im Januar 2026, während sich die Welt darauf vorbereitet, den 250. Jahrestag der amerikanischen Unabhängigkeit zu begehen und ihre Ideale der Freiheit zu feiern, wird John Adams‘ Logik der Punkt ohne Wiederkehr hallt stark in der politischen Landschaft Irans wider. Zweieinhalb Jahrhunderte nach dieser entscheidenden Rede sieht sich die iranische Nation einer düsteren Realität gegenüber. Eine kriminelle Sekte, die den Iran seit 47 Jahren, nach Jahrzehnten der Unterdrückung und des Blutvergießens, von 2009 bis Januar 2018, November 2019, und der Mahsa-Bewegung von 2022 besetzt hält, hat endlich ihre Maske fallen lassen und ein in der modernen Geschichte nahezu beispielloses Verbrechen begangen.
Nach den landesweiten Protesten im Januar hat die Tötungsmaschinerie der Islamischen Republik in einem Akt des reinen Wahnsinns in nur zwei Tagen mehr als dreißigtausend Iraner in über vierhundert Städten abgeschlachtet. Dieses Ausmaß an nackter Gewalt lässt keinen Zweifel zu. Wie John Adams vor 250 Jahren ausrief: „Es wurde Blut vergossen…“ Wenn eine Regierung so rücksichtslos die Straßen von Hunderten von Städten mit dem Blut ihrer eigenen Bevölkerung überschwemmt, wird der Gesellschaftsvertrag dauerhaft ungültig. Der Iran hat den Punkt überschritten, an dem es kein Zurück mehr gibt. Hier geht es nicht mehr um Reformen oder Dialog; Es geht um die Unabhängigkeit Irans und die Rückeroberung des Heimatlandes von seinen Besatzern.
An diesem historischen Wendepunkt versucht das iranische Volk, über das hinauszugehen Schiitische Utopiehaben sich einer Logik zugewandt, die an die Erfahrungen Osteuropas im 20. Jahrhundert erinnert. Genauso wie Václav Havel, in Die Macht der MachtlosenWährend Iran vom Aufbau einer „Parallelpolis“ gegen die zentralisierte Macht sprach, legen die Iraner heute den Grundstein für ein auf Gesetzen basierendes Gemeinwesen, indem sie ihre psychologische und bürgerliche Unabhängigkeit vom herrschenden System erklären.
Hier wird Hannah Arendts Denken zur Brücke zwischen bürgerlichem Widerstand und der Begründung der Freiheit. Das lehrt uns Arendt Befreiung von der Tyrannei ist nur der erste Schritt; Was eine Revolution vervollständigt, ist die Verfassung der Freiheit im öffentlichen Raum. Für Arendt ist Freiheit nur innerhalb eines vom Gesetz regierten Gemeinwesens möglich, einem Raum, in dem das Gesetz nicht dazu da ist, die menschliche Pluralität und das Recht auf Leben zu unterdrücken, sondern zu schützen. Die iranische Nation hat verstanden, dass die Beendigung der Terrorherrschaft die Rückeroberung der öffentlichen Sphäre und deren Neuaufbau auf der Grundlage von Gesetzen erfordert. In der schiitischen Utopie Tod ist das einzige Instrument der Regierung, und Menschen werden hemmungslos auf dem Altar der Ideologie geopfert. Diese Utopie basiert genau auf der Logik, die Shigalyov, der Revolutionstheoretiker Dostojewskis, formuliert hat Dämonen: Wenn hundert Millionen getötet werden müssen, um das ideologische Ziel zu erreichen, dann sei es so.
Im Gegensatz dazu ist die heutige Forderung auf den Straßen Irans eine ausdrücklich bejahende: die Rückkehr des Lebens in den Iran. Hier gehen populäre Slogans über die reine Negation hinaus und gelangen zu einer historischen Neulesung. Auf der Suche nach einem Symbol für Modernisierung und nationale Souveränität vor der 47-jährigen Besatzung haben sich die Demonstranten wieder der Institution der Monarchie zugewandt. In der kollektiven Vorstellung ist die Pahlavi-Dynastie keine nostalgische Erinnerung, sondern ein greifbares Symbol eines Gemeinwesens, in dem Gesetz ersetzt Fatwa Und Entwicklung ersetzt Zerstörung. Daher sind Verweise auf die Monarchie in den heutigen Slogans keine reaktionären Gesten, sondern strategische Antworten, die auf die Rückeroberung abzielen normales Leben, ein Übergang von einer todesgetriebenen Ideologie zu einer säkularen politischen Ordnung, in der der Staat nicht der Hüter eines Zwangsparadieses, sondern der Garant der irdischen Rechte der Bürger ist.
Dies ist unser einziger Weg zur Erlösung: eine ewige Rückkehr Iran und Einheit unter seinem jahrtausendealten nationalen Banner, dem Löwe und Sonne, unabhängig von der politischen Zugehörigkeit. Wir dürfen nicht auf diejenigen vertrauen, die jenseitige Hoffnungen predigen und ihr Leben den Versprechungen eines Jenseits opfern. Wenn die herrschende Macht den Tod heiligt, wird die Rückkehr zu nationalen Wurzeln und identitätsstiftenden Institutionen zur höchsten Form des Widerstands. Kein Leid kann oder wird uns dazu zwingen, in Unterwerfung zu trauern oder uns dazu zwingen, dagegen auszusagen Leben selbst. Wir müssen den iranischen Menschen in dieser Welt wieder zum Leben erwecken. Gemeinsam müssen wir uns dieser ewigen Rückkehr zum iranischen Gemeinwesen anschließen, jenseits von ideologischem Gut und Böse, jenseits falscher Vorstellungen von richtig und falsch und jenseits von allem, was uns verbindet, und Tag für Tag auf den Ruinen dieses religiösen Despotismus das Leben neu aufbauen.
Die Zukunft gehört uns, eine Zukunft, die nicht länger in dunklen Kammern oder hinter verschlossenen Türen gestaltet wird, sondern auf freien Straßen geschmiedet und letztendlich an der Wahlurne zum Ausdruck gebracht wird. An diesem großen Tag wird die iranische Nation zwischen zwei nationalen Optionen wählen: einer Republik oder einer konstitutionellen Monarchie, der neuen Form ihres Staatswesens. Dies wird nicht nur eine politische Entscheidung sein, sondern eine Feier der Rückkehr des nationalen Willens und des Endes der Ära der Besatzung und der schiitischen Utopie: der Tag, an dem das Gesetz, geboren aus den Stimmen der Bürger, zum ewigen Garanten für Leben und Freiheit im siebentausend Jahre alten Land des Großraums Iran wird.
*Rola Zamzameh: Leitender diplomatischer Journalist bei den europäischen Institutionen.
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